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昔日抵御外族侵略 今朝维护香港繁荣
— —李以劻将军简介
李以劻将军生于1912年7月，广东省茂名市电白县坡心镇人，少年从戎，立志报国。李将军出身于黄埔军校，曾就读陆军步兵学校、陆军大学。1932在蔡廷锴将军麾下任参谋，参加“一·二八”淞沪抗战。1933年11月参加福建“闽变”，反蒋抗日。1938年在李宗仁麾下任九十二师副团长代团长，参加台儿庄战役抗击日寇负伤；是年秋在张发奎麾下任九十二师五五二团团长，参加武汉会战。1943年薛岳麾下新二十师任副师长、代师长，参加长衡会战。八年抗日战争期间，屡歼日寇，抗日胜利后荣获胜利勋章。
抗战胜利后，1946年至1949年期间，李将军先后担任国民党独立五十师师长、第五军副军长、一二一军军长，驻军福州，由于解放大军南下，势如破竹，李将军认清形势，认识蒋家王朝的反动本质，于是在福州毅然率部投诚起义。李将军是起义将领，受到人民的欢迎。
全国解放后，李以劻将军积极投身祖国的社会主义建设工作。后来被安排在全国政协担任文史工作，任文史专员长达30多年。1983年至1993年任第六届、第七届全国政协委员。1993年9月30日应邀赴北京参加第七届全国运动会开幕式，并在人民大会堂接受全国政协主席李瑞环颁发的“荣誉证书”。该“荣誉证书”上写着：“李以劻先生在荣任中国人民政治协商会议全国委员会委员期间，履行政协商民主监督的职责，参与国家大政方针和社会生活重大问题的协商，为国为民，献计献策。”这是人民对李以劻将军的崇高奖赏。
最近10多年，李将军移居香港，不顾年老体弱，仍然积极参与各种爱国活动。为香港顺利回归，为祖国的和平统一事业作出贡献。1992年，李将军游历欧美各国，向海外侨胞介绍家乡和祖国的情况，解疑释惑，为祖国统一奔走呼号。1994年6月，李将军在电白旅港同乡会理监事就职典礼大会上呼吁：“香港有《基本法》的保障，有“一国两制”方针的保障，期望乡亲们勿信谣言，安心就业，紧靠祖国，才有前途。”
1995年8月15日晚，香港各界纪念抗日胜利50周年，出席晚会的各界代表共2500人，新华社香港分社副社长张浚生在会上作了讲话，李将军作为抗战老战士代表被激上主席台讲话。李将军回顾过去浴血沙场，烽火连天的抗战岁月，使与会者受到了一次生动的深刻的爱国教育。
1996年11月12日，广东各界在穗隆重集会纪念孙中山诞辰130周年，李将军被特邀出席大会，并作了讲话。他呼吁所有的炎黄子孙都要学习孙中山先生的爱国精神，加强团结，为祖国的统一作贡献。李将军昔日为抵御外族的侵略，维护祖国的尊严，不惜牺牲，浴血沙场；今天祖国的强大统一，不顾年高体弱，到处奔走呼号，感人肺腑！在香港回归祖国的历史时刻，李将军应邀于1997年7月1日凌晨出席了中英政权交接仪式，还出席了中华人民共和国香港特别行政区成立暨特区政府宣誓就职仪式，这是李将军的荣耀，也是对这位戎马半生，为祖国强大统一奋斗不止的老将军的最好酬答。
李以劻将军在纪念抗日战争胜利50周年作了一首诗，抒发了老将军的情怀和对海峡两岸和平统一的愿望，诗曰：
刀光寇影成旧事，
岁月如烟梦尚惊。
愿得和风吹两岸。
莺歌燕舞乐升平。
（十九路军淞沪抗日将属广州联谊会 供稿）
做一个魅力中国人
----台北市高雷同乡会理事长梁中英教授在回乡颁发奖教奖学金典礼上的演讲
我们生为黄肤黑发而且还有着五千年文明背景的中国人，有人说这文明背景是沉重的包袱，压得人喘不过气来。我个人一向以做中国人为荣，在过去的生命历程中，祖先给我最珍贵的本钱有四项：“道、德、仁、艺”。这简单的四个字必须经过一番诠释，才能见其效用。
一、志于道
何谓“道”？我首先推荐老庄的天道观。老子将宇宙间万物生生化化的本体称为“道”，这些事物的变化纯属自然，但其中也可发现通则，称之为“常道”，能知“常道”则为“明”，所谓“知常日明”。最大的“常道”是物极必反，凡是事物在某一方面发展到极致的时候，也就是它走向相反方向的开始。因此“狂风不终朝，骤雨不终日”也因此老子最重要的人生哲学是谦卑逊让，知足寡欲，以退为进，以弱为强。庄子则忍定人和其他万物一样，由生以至于老死，都是自然的演变，人生的一切祸福荣辱不能强行计较，只能“因”之“顺”之，简单来说，就是要随顺自然，因势利道，妄加人工来违反自然必归于失败。中外历史上有很多枭雄式的人物，往往凭着一己的私见和所谓救世的理想，强迫天下人都来接受他的设想计划。他们本身也许并无恶意，但由于刚愎自用，不善体天心民意，最后必定失败。
这是老庄天道观最深恶痛绝的一类人。“志于道”可以口语化诠释为“有心追求人生的自然圆满”。在我们作生涯规划时，老庄的人生哲学应列为考虑的要项，先弄清楚自己具有那方面比较优越的条件，然后顺势努力开发，求取人生的快乐圆满。正因为人的天赋不同，性格各异，外在环境条件又不停有所改变，我们所谓的“圆满”，并无一致固定的内涵，反而千变万化，十分多样。有人以养家活口为圆满，有人欲以独身终老为圆满，有人以则身庙堂为圆满，有人却以退隐山林为圆满。即使是为人父母者，也不能将自己认定的圆满强加在儿女的身上，每个人有责任、有自由去“志于自己的道”。无论何时何地，总有一个美好目标在我们的前方，值得我们去追求。
二、据于德
“志”只止于“有心”的阶段，将心意化为行动，需要一些更强力的动词，我特别推荐“据”字，以占据而绝不退缩放弃的态度坚守道德的保垒，我所指的德并不全是权威者训示我们的戒律，更重要的是凭自己充足的知识做判断，更以自由的意志所选择的正确思想与行为。
我个人为了在修德过程中添加助力，十八岁开始信奉天主教，正是在座各位的年龄。我当时在香港难民营接触的天主教，其实是比利时神父雷鸣远归化中国在华北创立的一个修会。他们宣讲的道理都是尽量吻合中国传统文化的，甚至有些圣母像画得就和观音大士一样，让我觉得容易亲近。天主教的“十戒”，正是大家公认的“美德”，随时经得起判断抉择，守戒的教徒不但不能在行为上犯罪，连犯罪的念头都不能有，譬如我们有第七戒“毋偷盗”，还要有第十戒“毋贪他人财物”。现在有些人把“隐私权”挂在口边，以私生活掩盖败德的行为，这是道德上的伪君子，比公开犯罪还可不恶。
如今在世界上盛行的各种宗教，都强烈的影响个人及群众的道德判断，作为一个寻求宗教助力的中国人，应该慎选那些强调仁爱、俭约、自制和反暴行的“正信”，才能和我们修德达道的目标相辅相成。
三、依于仁
虽然仁爱属美德的一端，中国人却应该特别彰显它。因为儒家的中心思想是“仁”，而儒家文化正是中华民族历史文化的代表。孔子是儒家思想的宗主，出身于平民阶层，倡道“有教无类”，成功的推展了教育平民化运动。他不仅承继了自伏羲氏以后中华学术道统之大成，还更进一步以“仁”为基础，创造了规模宏阔、层次分明的大同思想。这位主张“天下为公”的至圣先师本来最反对君位世袭的，到头来儒家却被家天下制度所产生的历代专制政权当成工具来利用，他们夸大了儒学中的礼法部分，把读书人弄得迂腐拘泥，甘心对朝廷效愚忠，当皇帝的奴才。中国人如果因此而反孔，实在是孔夫子最大的冤狂，我们其实可以从儒家原先刚健活泼的真精神中领取“仁”的养分，添加我们做人的魅力。
仁的最高境界是舍己为人，从服务最乐到牺牲最乐，正如儒家“礼运大同篇”中的“货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己”，也正如雷鸣远神父的九字诀：“全牺牲、真爱人、常喜乐”。当我做很多行事的考量时，都把别人放在前面，自己甘愿吃亏，是否真的就会吃亏到底呢？其实不然，别人会感受到我的爱心，也会为我设想考量，这正是充满仁爱的社会中一种良性的互动，“得道者多助”也是此意。
四、游于艺
探讨“艺”字，古代的中国称礼、乐、射、御、书、数为六艺。古代的希腊则以九名女神作为艺术的守护神，各自主宰史学、音乐、舞蹈、悲剧、喜剧、抒情诗、叙事诗、雄辩术、天文九项。无论中外，很早就明白，虽然艺文活动也含有思考及意志在内，但它不同于哲学性、科学性的活动那样靠脑筋思考，也不同于道德性、政治性的活动那样靠行动意志，艺文活动是放纵想象力的所在，会刺激我们的感觉，引发我们的感情，带动我们的情绪。作为真正的艺术家，需要过人的想象力，能渗透现实，抓住事物的核心，再用语言、形态、颜色、声音表达出来，使观赏者产生某种认识而有强烈的感觉。一般人缺乏天分，做不来“艺”的创造者，但至少我们可以做“艺”的欣赏者。如今是中国人大步走向国际的时代，能游于艺的中国人才懂得以艺术作桥梁，与外国人取得心灵的交流。即使层次没那么高，至少也增加一些亲和力，为彼此的友谊添加温度。
结语——魅力四射
我们有五千年遗传下来的优良民族性——乐天知命、勤俭耐劳及求知之后对“道”、“道”、“仁”、“艺”的透辟理解，然后师法先贤先哲，我们就会是魅力四射的中国人！
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